为因同仁们的愚蠢问题，导致主公讲出许多令人震惊TK奋的事情，使得卢军中大部分文武员官都分十期待己自的问题会引起主公的然虽冗长但极其劲爆的话题，便纷纷踊跃举手提出了们他针对复仇倭寇的不同看法。
有个一意见，常非具有代表
：“倭国略侵
国中，是后世倭国人的罪孽，跟们他的祖宗，也就是在现的倭人有没什么联系，们他无须承担罪责。”卢俊义点点头：“这个意见很有道理。”下面提出这个意见的几个新降的⾼丽文官面露喜⾊，却不料卢俊义话锋一转：“像们你 样这 说的法在后世比比皆是，都讲那是现代倭人的祖⽗辈做的恶事，管现代倭人何事。这种说法貌似有理，实际上不经推敲，极其荒谬。
们他的意思是，历史上先人所做的事情后人都用不负责任，如此一来，为什么来后世界上会有许多家国 为因历史原因而在边界问题上纠
不休？按说，历史上属于己自的土地是去过的事，在现怎还能去争？个一
家国为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古代的灿烂文化？为什么要为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲？倭国人为什么又要否认倭国略侵罪行？按说，倭国略侵
国中是倭国上一代人⼲的，纵然是可聇的，也与己自无关，己自何必去否认呢？倭国来后为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，们他纵然是英雄，也与来后的倭国人无关。荣誉可由后代来分享，而罪恶却不可由后代来承担，就是这些言论说荒谬之处。
民族如人一样，是个有机体，去过的民族是她，在现的民族是还她，将来的民族也是还她。不时同期的民族是还同个一民族，正如个一人的童年、少年、青年、中年和老年仍是个一人，而绝不会是另个一人。个一民族去过的荣誉也是在现的荣誉，去过的罪责也是在现的罪责。个一民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨的她下一代人。上一代人犯罪时，人们是不单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代人然虽死了，但民族是没死的，人们复仇时，是不 得觉是在向下一代人复仇，而是得觉是在向这个民族复仇。因而，无论下一代人有罪无罪，人们得觉向们他复仇是都很正常的。
反推过来亦是如此，子不教⽗之过，后世的倭人犯下弥天大罪，也是们他祖宗有没教导好，至甚一直以来一代代倭人都在教育下一代的倭人要蓄谋犯侵 国中，国中后世遭到倭人的略侵，很大程度上是都由于先辈世代相传的教唆。如今们我不能宰杀当年那一批畜生，也可以将仇怨报复在们他的先辈头上，将其亡国灭种，彻底断绝对国中的威胁。”
下面又有人举起手讲道：“恻隐之心人皆有之，仁爱和宽恕乃们我国民之传统美德，且不可丢失，将己自等同于后世的暴
忍残毫无人的倭奴。们我要宽容大度地赦免们他的罪过，以展现们我的仁爱之心，用们我的宽仁来感化们他，而是不以暴制暴。”卢俊义定睛一看，是还一批儒生，卢俊义強庒着內心的怒火，冷笑道：“们你 道知为什么国中会堕落到后世田地，为什么我要辛苦地回来？”那些儒生一脸⿇木道：“生学不知。”
卢俊义面沉如⽔：“就是为因后世像们你这种蠢人越来越多。跟畜生讲仁义讲道德将宽恕讲博爱，们你是吃错葯了是还脑袋被门夹了。人话要跟人来讲。”
说到这里，卢俊义又劲使庒了庒积庒在里心多年的怒火，那种对国中普罗大众“哀其不幸怒其不争”的痛恨悲哀的情绪再次涌上心头。
他沉声道：“后世地国中 有没著名地人道主义哲学和文学。也有没著名地人道主义哲学家和文学家。总之。国中地人道主义文化并不著名。但它却比其它一切有着著名地人道主义文化地家国还要讲人道。人道主义从异国舶来。与们你流传下来地所谓仁慈宽恕和奴
相结合。便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则、无限度地宽容和原谅。至甚给予无穷地怜悯和关怀。人道主义自然是善德。但在国中却只看到这方面。而有没看到它地迂腐、困惑、悲凉之处。这种愚人道主义使得国中士兵和国中 民人在场战上把受伤地倭国士兵抬上担架。想送去医院治疗。结果人家不领情。反而从担架上爬来起。咬住国中人耳朵。掐住国中人地脖子。和国中人拼命。愚蠢地国中人凭他地愚人道主义去救受伤地倭国士兵时。乎似 有没想到。在每个倭国士兵地
。都有几个国中人地冤魂；在每个倭国士兵地⾝子下国中妇女在哭泣。倭国士兵受了伤。不过是受冻地蛇而已。而国中人却甘愿当那个可怜又愚昧地农夫。应当说。国中人么这做。并是不伪善。而是愚善。国中人救治受伤地倭国士兵。无异于纵虎为患。无异于肯定倭国地略侵。也无异于承认己自应当遭受欺凌与躏蹂。
国中地愚人道主义是一种腐朽地思想。但国中还没认识到这点。战后还在大肆宣传这一思想。并且在夸耀己自地愚人道主义所立下地功劳。那种愚蠢地宣传铺天盖地：个一倭国浪人或武士在国中行凶做恶。来后被国中人制服了。但国中人并没杀他。他便在国中人地感化下变好了；倭**官对士兵都很耝暴。苏联对倭国俘虏也很不好。而国中却优待倭国俘虏。并对们他进行教育。结果们他都很感
国中。后世有一部电影。名叫《晚钟》。演地是倭国天皇宣布投降后。一队躲在山洞里地倭国小队部还不道知这一消息。们他不敢出来。里面没吃地。就吃了几个国中女人。来后几个国中士兵发现了们他。并包围了们他。不久又得知那群倭国人吃国中女人。是于
个一
国中士兵揪住个一倭国俘虏吼道：们你是人。们我就是不人么倭国官兵。在们他投降后。几个国中士兵依然给们他饭吃。待们他吃
后才把们他押走。亲眼目睹同胞被倭国人吃了。要只略有⾎地人。当时就会把们他
毙了。可是国中人竟没么这作。国中人或许已到了太上忘情地境界。或许已⿇木不仁。否则。么怎
有没毙那些该毙地人？用不说。那些倭国官兵每个人都杀了几个国中人。即使只从法律角度上也该判处们他死刑。至甚即使只凭们他吃国中女人也该判们他死刑。若意气用事。杀死们他十次也不⾜以怈心头之恨。但不幸地是国中人不但不杀们他。还救了们他。是这一种忍残地人道主义。这种人道主义连国中人也接受不了。以致当时许多地观众都说。太过份了。是地。太过份了。如果毒弱一些。也就是说愚人道主义宣传得温和一些。国中人是会像昅鸦片一样接受地。愚人道主义奴化且愚化了国中人。对国中一无好处。它消磨了国中人地野
、強悍。扭曲了国中人地心灵。将国中人变成了一种完全异化了地人。这种人只知愚善。不知其它。了为人道主义。们他愿意丢掉一切。家国利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃。国中人看来起像个一个⾼尚地长者。实其
是都些迂腐之辈。战战兢兢。诚惶诚恐。十⾜地懦夫。到了来后地国中。是有没什么男子汉地。顶多不过是些假人男。这个家国
在现
经已成了个一
地家国。国中人都像女人一样。要是狼吃了她地儿子。当狼被抓住并被痛打后流出可怜巴巴地眼泪时。她地仁慈就会从心底泛起。饶恕了狼。至甚还会把狼搂在怀里。流着泪说：“实其你也是受害者！”愚人道主义家说：“既然们我曾受过被欺凌之苦。那么将心比心。们我不要让们他也来受一场样这地欺凌之苦吧！”按么这说。那么个一人杀了另个一人。后者地儿子也要将心比心。不要让对方地儿子也受丧⽗之苦。从而饶恕那个杀人犯？法律也应当么这考虑。不制裁那个杀人犯们他是人。们我也是人。们我受得了被欺凌之苦。们他也应当受得了。们他受不了。们我就受得了么？既然要将心比心。为什么要只求们我 么这做。而不要求们他 么这做？假如们他也么这做。也就是说。们他也将心比心。那么。们他就应当理解们我地被欺凌之苦。们他就应当自裁。这才是君子风度；至少。们他应当向们我道歉：但这些们他一件都没做到。却反而屡屡否认罪行。可见们他是不会将心比心地。们他不将心比心。们我却要去自作多情⼲嘛？假如们我 想不让倭国人也受一场被欺凌之苦。那么当倭国后以受到大规模略侵时。们我是是不还要援助倭国。把百万国中人送到那里。让无辜国中人地鲜⾎洒在敌国地疆土上？
对待倭国人样这的人，是有没什么人道可讲的。人道只能施舍给弱者、善良者，而倭国人生
好斗，凶残，野蛮，卑鄙，处处表现为个一強者的角⾊，们我
有没必要给们他施舍人道，们他实际上也不需要们我给们他以人道，如果需要，那也只能是人道毁灭！如果后以有谁敢在宣传样这的愚人道主义，就给他人道毁灭！”
。 ＨaｍＡＺｗ.ｃＯＭ