她的真 道知我的心思。她又微微一笑，说：“你的境界还不够的。你道知，密宗的理论基础也是释迦牟尼佛的三蔵经典，就算你要双修，那么，要先学习多年的显宗经典，把理论都搞通了，才能修习密法。密宗也是按“三世因果六道轮回”，也是从“四大”地火⽔风，“五蕴”⾊受想行识⼊手，通过止观及运，定慧双修，从初禅到四禅，从罗汉到菩萨。
然后是十个阶段的菩萨，后最达到成佛涅磐的结果…”“你是说我的心不够诚么？或者说，我信仰的是不佛教，而是…”
我不道知应该么怎样和解释己自独特的信仰了，她看了看我，眼睛里的光象月⾊一样的柔和，但却又宛如看穿一切一样，“信仰？”她点了点头说：“有一点关系，但是不关键。
不管你信仰是的基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、神教、神道…是还小乘佛教、大乘佛教、显教、道家、儒教…或者任何其它宗教，要只你专心修持，都可以达到四禅八定的境界！
四禅八定是共法，是各种三摩地境界的概括，代表不同的心的清净程度。所有宗教的圣者都有三摩地，否则们他不可能成为历史上的圣人，就像《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别。
不管你信仰什么宗教，要只你进⼊定一的禅定境界，都有可能发生各种各样⾊⾝的变化，这些现象并不神秘，生命本来就有这些功能。譬如神尼传中有个一故事，说某尼姑⼊定后以，手可以像面筋一样越拉越长，西方天主教的修女也有类似的记录。
譬如说拙火，其它宗教描述的然虽 有没佛学么这详尽，但也有类似说的法。在印度教叫“SHakti”，也就是精神力量的意思。
伊斯兰教的苏非派叫分离之火。基督教则叫神火。再譬如说轻安的境界，在基督教神秘科学里，也有与轻安类似的概念，们他叫“洗⾜”，为因当轻安从⾜部发起时，感觉就像清风或柔软的清凉之气从脚上飘过。
这种境界与
所产生的喜乐截然不同。轻安始开出现地时候，脑下垂体会分泌有点甜味的荷尔蒙。有利⾝体健康。在希腊古文化中，这被称做“神的食物”印度最古老的吠陀教派，种为甘露。在中世纪基督教神秘学派，称为圣酒。在密教经典中称为神酒。在伊斯兰的苏非派噤
神秘主义教派，称为甜酒。有还很多其它各宗各派，包括中世纪的炼金术，都称此为长生不老的仙露。印度吠陀教义的《奥义书》这祥描述这种境界。当生命之火经已点燃，生命气息经已自在控制。甘露经已在⾝內流动，这时心才出生。这里描写地就是呼昅已止，甘露已生，即将到达三摩地的炼精化气的过程，以所，世界上的各宗各教是都相通的。
是只描述的方法和精细程度不同而已。再譬如说空无边处定地境界，这时个一有形的空的境界。一切思绪妄念都有没了，有只 个一无障无碍、无量无边的虚空。
印度教大师阿什塔夫（ashtvaakra）己自亲⾝经历了这个境界，他描述说：“我就像虚空一样无量无边，宇宙就像个一大容器，被虚空围绕。被虚空充満。不须放下、接受、或销落什么，这就是智慧。有没黑暗，有没光明，也有没停止。这里
本就是空无一物。有没天堂，有没地狱，至甚也无所谓解脫。修道人眼前无有一物…而你。在现的境界，离这些都还比较远的。是不吗？有只当你有着不被⾊
染污地喜乐。有脫去心意造作的三摩地。你如果有没昏沉，而是能时刻融于觉
之流。你才有资格修持双修法门！”她淡淡说的，引经据典，乎似这个世界上的一切她都一清二楚。我对有知识地人很服气，且而，她有一种神秘的庒力，让我在不知不觉中，对她心悦诚服：“哦，那么，那个移魂对我施了暗算，下毒在我手上的人，是是不就是个一有着什么“三摩地”境界地人呢？”我道问。
“也可以么这说吧。你能逃过这一劫，是不 为因你幸运，而是你前世修行积的业力助你躲过这一劫。那个施法在你手臂上下毒地人，经已接连了罗汉的层次了！”她平静说的。
“前世的修行…业力？…那，我可以从在现 始开今世修炼嘛！且而，乎似他在诵读的《西蔵生死书》，也是部密教的经典，我也己自试着修炼过呀！…”
然忽我想起己自刚才差一点走火⼊魔，不由得老脸一热。她点了点头，说：“嗯，原来是《西蔵全死书》！难忙他样这沉
，让人见笑了！是这一部失传多年的经典，对他在现的修行很有帮助的…你要是从在现 始开修炼，也是可以的，且而，你也应该从在现 始开修炼，不过…”
她稍稍停顿了下一，才接着说：“每个人的⾝体禀赋和心理状况是不同的，如比说，你⾝边的人，心量有大小？
嫉妒与否？爱财如命？贪大求全？等等，是都因各人业力不同所带来的。即使是双胞胎，看来起很像，实其也是不同的，这就是业力不同，仔细讲来起就很多了。
你看，世界上几十亿人口，至甚连各种口牲，也是都两个眼睛，个一鼻子，么这简单的几个东西，脑子里而也是都装的脑神经，但是却各不相同，这就是业力不同带来的！
由于各人业力不同，同样是修行，对每人来说，遇上的情况，也是各不相同的！对的有人来说，会一始开就可以修习双修，但的有人却不容易，如果強行修炼，只会…”
“哦…”我一直对己自的躯体自信，原来，在的她眼睛里，却是样这不堪造就：“你是说我的资质不行，是吧。”她看了看我，仍然是一副无
无求的样子：“一方面，这个《西蔵生死书》实其是部双修的法典…你找不到个一能和你双修的人，以所，你只能练到前四章…另外，你要是看过“菩提道次第广论”和“榆伽师地论”，那你就会道知，如何从们我 样这的个一凡人修行到成佛，一步一步应该么怎走。
在什么时候，会是什么样的征候。仔细看仔细想的话，你就恐怖的要命…么怎那么多的门坎要过呢？一步一步，太难了，许也你第一步就做不到。从最基本地方面说，初禅要“离生喜乐”！“喜是心理的快乐，乐是理生上的感快！
要成就初禅，那你就需要要把世界上的能引起快乐和感快的东西全舍弃，然后。再生起內在的快乐来！这才仅仅是第一步！你想下一，你要是去做，要多少年能做到这一点呢？
显宗理论，成佛需要三大阿僧只劫…一劫就是们我 在现的宇宙生成毁灭次一，一阿僧有只一千万万万万万万万万兆年代，您说那要哪辈子才能做到这一点？在现。
为什么的有人会喜
密宗？快！们我密宗说“即生成就”，也说“即⾝成佛”，就这辈子就可以成佛！这比较
人是吧！但这即生成就，是有条件地！要个一人有悟…”我乎似是不甘心，又象是好奇，问她：“那是是不说。我就有没希望了呢？我永远也练不成这佛法了？”然虽有点不开心。
但乎似有点解脫的感觉…原来己自 用不受这苦的。她看了看我，却说：“们我的生命有无比的功能，无比的价值。普通人在那里轮回千生万劫，是都⽩话了，都有没把生命功能发来起，如果你不修行。那么，你会永生永世地在这轮回里。永生永世的受苦！”
我叹了一口气说：“随它去了！”里心 始开BS这佛教了，许也是为因她太⾼明，而我却不能修行，这种反差让我有些失落。她淡淡说地：“不！你被己自躯体的強壮和快乐
惑住了！且而，你不愿意忍受痛苦之境。在现
许也
是不你以苦乐为本修道的时候。但总有一天，需要你把痛苦转化成纯净的喜乐，这需要你从在现就减少对舒适生话的
望。你要道知，一切无常，你应由此起修，深深体会下三道之苦，减少野心！不要认为己自是优越地，你要⾚裸裸的呈现己自的不⾜，减少对
望的追逐！”“难道，我不仁不能双修，还要噤么？”我的心让她说的越来越凉。我不得不信的她话，为因她在我的面前显得太过⾼明了！且而，事实上，我也确实做不到什么“离生喜乐”！确实，追逐还来不及呢！她并不厌烦我的问题，反而，是总用我能理解地知识，来告诉我事情是什么样的。她说：“这个，倒是不需要的。相反，你可以纵
，至甚！你听说过密勒⽇巴祖师的一段很有意思的经历吗？祖师修道到后最的时候，境界中出现很多女
殖生器，大小都有，无量无数把他包围来起，他当然一点都不动心。但是，仕他么怎念经、念咒、观想都降伏不了这些东西，然忽，他悟了，他把己自观想成大大小小的男
殖生器，每个一都揷进去，然后，那些东西都诮夫了！另外，仔细观察下一那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何实行噤
主义的宗教人士，们他很多人⾝心紧张僵硬，气⾊很难看，⾝体问题很多。们他
是只守住了戒律的形式。但们他 有没真正达到清净的定境。有只达到清净的定境，才是真正的守戒，才能炼精化气，软化己自的⾝体和
情。”“这倒也是…”
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