“唉呀，妈妈！”喻丹
是惊讶张着嘴巴，怔愣地望着摔倒在地上妈妈，被高
刺
的大脑刚想回过神来，这下又短路了。李凤卿也被这突然出现的场面给吓到了，愣是趴在地上不知该如何是好。要是让女儿知道自己居然来听墙角，要是让女儿知道了自己的丑态，自己以后还如何有脸面对她。
这该如何是好啊？李凤卿的心里没来由地一阵狂跳。酒
的刺，高的刺，这下又被吓得够呛，她的脑子不但没有清醒反而越来越迷糊了，而我也被
得措手不及，直到此刻我和喻丹两人还保持着原来的样子，虽然
了洪，却依然还是连体婴的姿势。一瞬间，我也不知如何是好了。“姐夫，把我放下来。赶快去把妈妈扶起来，”还是小美人反应的快，不管接下来如何面对，毕竟母女连心，先把妈妈扶起来是正经，而且，我们现在还这般连在一起，实在有够那个。
“好的。”这是目前最好的解决之法，我欣然应之，慢慢蹲下来，把小美人放入浴池中。（＊＊＊喻丹小美人坐在池水中，斜靠在池畔，一脸慵懒的样子疲惫不堪，虽然很想站起来，却挣扎了几次都没有成功，只好把一双剪水妙目巴巴地望向我。
“姐夫，快去啊。”小美人见我还在干站着，不由面色焦急地催促我。“可是。”我有些犹豫难决。所有的事情都在一瞬间发生，我也被吓到，脑子也不太清醒，所以在刚才喻丹小美人对我说把她妈妈扶起来的时候，我便没有考虑就答应了她。
可是，当将她放下来的时候，我才意识到不妥，尤其是在看到才从小美人体内退出来却依然雄风犹在的物事。
而且小美人与我两个人也只是兴致一来就进来洗澡了，不但浴袍甚至连件能够蔽体的布片都在三米开外，而让人更为惊讶的是，我的内
所被扔出去的地方恰就在她妈妈李凤卿的眼皮底下。所以我开始有些犹豫了，虽然这对我来说，按说也没有什么大不了的，毕竟大家都是过来人了，又不是没见过，谁还不知道谁的什么地方长什么，但李凤卿这个女人我还不太了解，与她连着今天也只是见过三次面。
而且因为周丽与她之间还有点小擦摩，虽然因着喻丹的关系，我并不排斥于她，但要是让我就这样赤身
体的去扶她，还真是有点为难，而且，小美人这个时侯肯定脑子里一片混乱，还没有清醒过来。若是过了时候，她人反应过来，非要责怪于我不可，当然，我不并不怕她的责怪，但她还是个小女孩，心智还没有到能够承受一切的时候，我不忍心，更不愿意伤害她，让她心里存有疙瘩。
“姐夫！可是什么啊，你还不快点过去，瞧瞧妈妈有没有摔着。”喻丹
意未消的眼眸瞄了一眼我那正对着她依然颇具气势的
下，好似意识到些什么。但她还是毫不犹豫地催促我，并推着我的
股，将我推出浴池，推向她摔倒在地的妈妈。这或是就是母女连心，关心则
吧。无奈，我只好摇了头摇，抛却脑子里的一丝杂念，毅然迈开脚步。就这样赤身
体的走向躺倒在地的李凤卿。李凤卿，从第一眼见到她的时候，我就惊
于她的美丽。只是惊
之余，未免感慨良多。之所以如此，皆是因为她与我的一个女人很像，当然了，我说的像并不是容貌，而是份身。我说的女人就是安琪和安妮两个宝贝儿的妈妈…大宝贝秦玉莲。秦玉莲在遇到我之前也是一个人拉扯大两个女儿。之所以能够将她们两个连在一起，多是我的内心在作祟。这两个女人都是一样美丽，但也都是一样的值得同情。年纪轻轻就守了寡，不但失去了小女人被呵护疼爱的权利，还要遭受世俗的白烟。这是多么可悲而又无奈的一件事情啊。寡妇，顾名思义，就是死了老公的女人。
这样的女人，最容易引起人们对她们私生活的关注，在人们的观念里，一个没有老公的女人，自己如果没有谋生能力，必然要依靠别的男人。
这样的女人，最容易被人占便宜，也总有这样那样的男人，去寡妇门前探头探脑，看是否有机会揩油，欺负人家没有老公替她出气。所以就有了“寡妇门前是非多”的由来。
“寡妇门前是非多”一提到这句话，总让人感到在幸灾乐祸中有些暧昧，在家长里短中有些遮掩。
“众口铄金，积魂销骨”在背后的指指点点。在对面的遮遮掩掩，时间一久，假得也变成真的，真的也就没人相信了，寡妇这门前的“是非”也就多了起来，一个寡妇，如果貌美，她的“非”不会长久，一定有男人救她于水火。
一个寡妇，如果积有余财，她的“非”也不会长久，有钱能使鬼推磨，更何况是人呢？一个相貌平平、又艰难度
的寡妇，她的门前一定少不了“是非”自古就是雪中送炭少，锦上添花多。谁推困厄中的人一步？谁拉艰难中的人一把？孔子曾评价颜回说“贤哉，会也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可就是这个颜回，不到四十就死了，他的这个死，用现在的话来说，就是营养不良。许多我们熟悉的文学家，就是在孤独穷困中，离开他曾无限眷恋的人世。
一个寡妇的境遇就更好不到哪里去。普通的人，没有那种责任，也没有那种良心上的义务，亲戚朋友，也就拿这“是非”二字当借口，理所当然的袖手旁观，置之不理了。至于在道义上，在良心上，更可以居高临下、安之若素了。
所以，一个寡妇的最好的去处，就是水井，就是大梁，就是用青春年华换来的死后让别人用来炫耀的贞节牌坊。这就是“胳膊拗不过腿大”一种制度
的悲哀！事实上，“寡妇门前是非多”这个“是非”的缘起并非全在于寡妇，倒是常常可以从中见出社会对寡妇的歧视来。寡妇因失去丈夫而沦为妇女中更为不幸的一类，像失去了屏障的家园，如
离了枝杆的飘叶。那抵御觊觎、抗拒纷扰的能力本就低下了许多，又何苦再自找麻烦呢？男权社会并不真的要用这话洁身自律，倒显出是在漠视她们的痛苦，为了不被彻底地抛弃，她们只有硬着头皮“再走一步”
然而，寡妇再醮谈何容易？
忌将像鞭子一样再次无情地、严酷地
打她那滴血的伤口。中国婚俗，多为一夫一
制。旧时允许男子再娶，但忌妇女再嫁。所谓：“夫有再娶之义，妇无二适之文”男子再娶，一般是以无子嗣为由。如有子，则纳妾亦遭人非议。《中国礼俗学纲要》云：“有子纳妾，人多非刺，谓非齐家之道。”然，旧时往往仍有嫌其妇年老、貌丑而娶媵妾者。中国多数民族有忌娶寡妇的习俗。
亡夫为寡。俗信以为其夫之魂常随妇身，有娶之者，必受其祟。《中华全国风俗志》云：“（广东）寡妇俗称孤矜，又称鬼婆，人咸目为不祥人。
以为其夫主之魂魄，常随妇身，有娶之者，必受其祟。故辄弃置不顾，无人再娶。”又以为娶寡妇，到
间将要与原夫争夺其身。所以娶寡妇是民间一大忌讳。只有男子丧
续弦，不忌寡妇，以为条件对等，命运相同。汉族还忌娶近亲孀妇，因有伦之嫌。苗族、门巴族、景颇族等许多民族中旧有“转房制”不避近亲遗孀，常常是兄死，弟娶兄嫂。弟死，兄娶弟媳。门巴族同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房，但必须征得女方同意，并在发丧后一二年才转。不同辈份之间，
忌不一。如：墨县的门巴族严转房，但错那县的门巴族可以转房。赫哲族旧时也有转房制婚俗。但限制不严，也可改嫁外人。据说也还有忌嫁夫兄的
制。景颇人以为通过转房得到的子不能算正室，因为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”跨过“草蓬”将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男子，光娶转房是不行的，还要娶一个正，否则，死后会过孤独的生活。寡妇改嫁，又称“再醮”意思是再举行一次酒宴，初无忌之意。历史上寡妇改嫁的事例也不少，不论宫廷还是民间，还是允许寡妇改嫁的。据说隋文帝时，曾立
，命九品以上妾不得再醮。事实上，官民皆不受此约制，直至五代北宋，犹是如此，只是程、朱理学之后，民间始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。
“从一而终”“好马不吃回头草，好女不嫁二夫男”、“好马不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“贞节”思想逐渐得到强化，遂以为寡妇改嫁为大逆不道。
因而在寡妇改嫁时，便有许多特殊的
忌，并在风俗惯习方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。广西、江西、河南等地，俗
再醮。有寡妇改嫁，必走偏门、后门或从墙壁上凿
钻出，不能走正门、大门。
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